لا أحد يملك تفسيرًا عن سبب ارتباط الفوانيس بالميثولوجيا القديمة وحكايا الماورائيات والخوارق ؛ فالفانوس السحري في الفلسفة الهندية وحكايا "ألف ليلة وليلة"، يحتجز ماردًا قويًا ينفّذ أوامر مالكه، وفي بعض البوادي العربية سيكون أبو فانوس، تسميةً أسطورية لظاهرة ضوئية يشاهدها سكان الصحراء ليلًا، أمّا فوانيس رمضان في شوارع القاهرة، فهي ظاهرة مشهدية تشبه السحر.
ألوانٌ وأشكال متعدّدة لفوانيس مصنّعةٍ محليًا من الصاج المعشّق بالزجاج والمشغول بالنقوش والزخارف اليدوية، إذ تعد واحدة من أبرز مظاهر الاحتفال بشهر الصوم في مصر ومنها انتقلت هذه العادة إلى مختلف الدول العربية، وتعد أماكن مثل حي السيّدة زينب وتحت الربع والخيامية أبرز أماكن عرض الفوانيس في العاصمة المصرية، لكن هذه العادة الموغلة في القدم والتي ارتبطت بطقوس اجتماعية كرّست حضورها في المشهد القاهري، تطرح سؤالًا: متى بدأت هذه الظاهرة؟
رمضان والفوانيس
السؤال كان ملحًا لدرجة تبرّع العديد من الباحثين والصحافيين لتقديم إجابات عن كيفية ارتباط الفانوس بشهر رمضان في مصر، وتعدّ الرواية الأكثر شهرة تلك التي تربط الاستخدام الأول للفانوس بالفاطميين؛ إذ تعود احتفالات دينية كثيرة عند المصريين إلى الثقافة الفاطمية، لذا لم يكن من المستبعد أن يتم ربط الاستخدام الأول للفانوس بهم.
قصّة الفانوس والفاطميين، تعود تحديدًا إلى رمضان سنة 362هـ/ 973م، عندما خرج أهالي العاصمة المصرية لاستقبال الخليفة الفاطمي المعزّ لدين الله القادم من المنصورية (تونس حاليًا)، بعدما قرّر نقل مقر حُكمه منها إلى مصر، وعندما دخل الخليفة بموكبه مدينة القاهرة من باب زويلة، واستقبله الأهالي ليلًا بحمل الفوانيس، ومن هنا جاء ارتباط الفانوس بشهر رمضان في مصر.
تحوّلت رواية استقبال المعزّ إلى ما يشبه سندًا تاريخيًا عند الحديث عن أصل استخدام الفانوس في شهر رمضان، إذ تتناقل القصّة تقارير صحافية على الجرائد والمواقع ومنصّات التواصل الاجتماعي، رغم أنه لا يوجد دليل تاريخي يثبت هذه الرواية أو ينفيها؛ وقد لا يعدو الأمر أن يكون محاولةً اجتهادية لسدّ فجوة تاريخية تتعلق بأصل استخدام الفانوس في احتفالات رمضان، خصوصًا أن هذه الظاهرة تشكّلت ملامحها في العاصمة المصرية في العصور الوسطى، ومنها انتشرت في مختلف البقاع المصرية.
الرواية والأسطورة
يبدو أن هناك تسعفًا تاريخًا في حصر انتشار الفوانيس بالعصر الفاطمي، ولا توجد علاقة بين الخروج لاستقبال الحاكم الفاطمي الجديد والاحتفال برمضان عبر استخدام الفوانيس؛ وقد كان أمرًا طبيعيًا جدًا أن يخرج الناس ليلًا في عصر ما قبل الكهرباء حاملين للفوانيس أو أيّة أدوات إضاءة متوفّرة، لذا فهذه الواقعة قد لا تكون سببًا حقيقيًا لاستخدام المصريين للفوانيس في الاحتفالات؛ بل إن الأمر غير ذلك كما تثبت الوقائع التاريخية، خاصّة أن المصادر المعاصرة لم تذكر أن المصريين خرجوا لاستقبال المعزّ باستخدام الفوانيس، ولم يثبت أنهم احتفلوا في القاهرة بعد ذلك بذكرى وصول المعزّ بأي شكل.
هذه الرواية التي تحوّلت إلى أسطورة مؤسّسة لاستخدام الفانوس كعلامة على احتفالات شهر رمضان، تخلط بين استخدام مصابيح الإضاءة المستخدمة في الإنارة ليلًا في القاهرة وغيرها من المدن في العالم قبل اختراع الكهرباء، لذا ليس في الأمر خصوصية تدفع بالقول باستخدام الفانوس بشكلٍ حصريٍّ في الإنارة في شهر رمضان تحديدًا، لكن مراجعة المصادر التاريخية تكشف لنا عن قصة أخرى لدخول الفانوس قاموس الاحتفالات الدينية المصرية منذ فترة طويلة، ولكن الإجابة ليست عند الفاطميين بل نجدها في احتفالات المسيحيين المصريين الذين كانوا أوّل من استخدم الفانوس بهذا المسمّى في احتفالاتهم الدينية، ومنهم انتقلت هذه العادة ربما في العصر المملوكي مع تحوّل أغلبية المصريين إلى الإسلام، إلى احتفالات المسلمين بشهر رمضان.
بداية فكّ اللغز نجدها في إشارة عند المقريزي (توفي سنة 845هـ/ 1442م) في كتابه "المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار"، ومنها يتطرق إلى دخول الفانوس في احتفالات المسلمين بشهر بالصيام، والنص يثبت أن استخدام الفوانيس في الاحتفالات الدينية كان مختصًّا بالمسيحيين في المقام الأول واحتفالاتهم بعيد الميلاد المجيد.
يقول تقي الدين المقريزي: "وأدركنا عيد الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر إقليم مصر موسمًا جليلًا، يًباع فيه من الشموع المزهرة بالأصباغ المليحة والتماثيل البديعة بأموال لا تنحصر، فلا يبقى أحد من الناس أعلاهم وأدناهم حتى يشتري من ذلك لأولاده وأهله. وكانوا يسمونها الفوانيس، وأحدها فانوس. ويعلقون منها في الأسواق بالحوانيت شيئًا يخرج عن الحدّ في الكثرة والملاحة".
يعطينا هذا النص الفريد القدرة على إعادة تأريخ عادة استخدام الفانوس في القاهرة بشكلٍ مختلف وأكثر قربًا للواقع التاريخي، فبناءً على المعلومات التي يمدنا بها المقريزي، والتي يتحدّث من منطلق كونه شاهد عيان على احتفالات المسيحيين بعيد الميلاد باستخدام الفانوس، وأنه دخل كعادة احتفالية ليرتبط بشهر رمضان في فترة متأخّرة ولا علاقة للأمر بالمعزّ الفاطمي ولا الفاطميين، بل إن المقريزي الذي عاش في القرن التاسع الهجري بعد نحو ثلاثة قرون من سقوط الفاطميين يتحدث صراحة عن استخدام الفانوس بشكلٍ حصري في أعياد الميلاد.
السلطان المملوكي
لا نعرف حقيقةً متى انتقل استخدام الفانوس من عيد الميلاد إلى شهر رمضان، لكن من الواضح أن هذا كان متأخّرًا جدًا ربما في نهاية العصر المملوكي أو العثماني أي القرن السادس عشر الميلادي؛ لأنّ المقريزي لم يذكره مرتبطًا بشهر رمضان، كما أن العصر المملوكي شهدّ تحوّل مصر إلى الإسلام بشكلٍ نهائي وتحوّل المسيحية إلى أقلية، فعلى ما يبدو أن المصريين المسيحيين الذين انتقلوا إلى الإسلام حملوا معهم واحدة من أجمل عادات شهر رمضان في مصر، وحولوا استخدام الفانوس من ظاهرة للاحتفال بعيد الميلاد إلى ظاهرة مرتبطة بشهر رمضان الكريم.
لكن المقريزي يقدم لنا تطورًا مهمًا في استخدام الفوانيس في المجتمع المصري في العصر المملوكي، إذ يُشير إلى أن السلطان المملوكي كان عند خروجه للاستجمام في منطقة سرياقوس (شمال القاهرة)، كان يتخفّف في موكبه من الأبهة الملكية، ويسير في موكب أكثر بساطة يتعمّد أن يتكون من مجموعة من الأمراء الكبار والصغار وجملة من خواص مماليكه، وأن يؤخّر موعد نزوله من قلعة القاهرة، مقرّ الحكم، إلى ساعة متأخرة من الليل "فإذا جاء الليل حملت قدّامه فوانيس كثيرة ومشاعل" في طريقه إلى سرياقوس، هنا نلتقي بالفوانيس التي دخلت في مواكب السلطنة، وهو يؤكّد أن استخدامها بشكلٍ احتفالي ظهر وترسخ في العصر المملوكي بالأساس، خاصّة أن المقريزي يستكمل في نصه الإشارة إلى أن السلطان المملوكي عندما ينزل سرياقوس، يدور حول قصره أحد كبار الأمراء في زفة من المماليك كل ليلة، وحوله "الفوانيس والمشاعل والطبول".
يمكن هنا إعادة تركيب تاريخ الفانوس بناء على ما لدينا من وقائع تاريخية، فهو بحسب اسمه مشتق من لفظة يونانية تعني الأداة المستخدمة في الإضاءة، والذي استخدم في مصر قبل دخول الإسلام، وأصبح مع الوقت من الأدوات الاحتفالية في أعياد المسيحيين المصريين، ثم مع التحول إلى الإسلام من قبل غالبية المسيحيين، نقلوا معهم عادة الاحتفال باستخدام الفانوس إلى الثقافة الإسلامية، خصوصًا أن الاحتفالات بليل رمضان يحتاج إلى أدوات إنارة ما رسخ من وجود وحضور الفوانيس في احتفالات هذا الشهر ربما بداية من نهاية العصر المملوكي أو بداية العصر العثماني بحد أقصى.
نلفت هنا، إلى أن جملة "وحوي يا وحوي" المستعملة في احتفالات شهر رمضان عند المصريين، يبدو أنها انتقلت من المصرية القديمة، إلى العربية عبر الوسيط القبطي على ما يبدو، وهو ما يقوّي من رواية انتقال الفانوس ومظاهره الاحتفالية من المسيحيين إلى المسلمين المصريين.
ويمكن تعزيز هذه الرواية بالنظر إلى حقيقة انتشار تقاليد الاحتفال بشهر رمضان التي اكتملت في العصر المملوكي، إذ لدينا الكثير من النصوص التي تكشف عن ظهور عدة أشكال احتفالية في ما بات يعرف بإحياء ليالي رمضان، ما يعني أن أهالي القاهرة كانوا يخرجون في الليل للاستمتاع بالاحتفالات الليلية فكان طبيعيًا أن يتم استخدام الفوانيس في هذه الاحتفالات، وتعليقها على الحوانيت كما كان يحدث في احتفال عيد الميلاد من قبل.
المستشرقون والفوانيس
ومع استمرار إحياء ليالي رمضان ثبت استخدام الفوانيس في ليالي الشهر بشكل أصبح متلازمًا معه، ولما كان الصبية يلعبون في حواري القاهرة ليلًا في شهر رمضان، كانوا في حاجة إلى الفوانيس لكي تنير لهم الطريق في عصر لم يعرف الكهرباء، فثبت الفانوس في يد الصبية في رمضان كما الكبار، فكان الجميع يستخدمه بكثافة وأصحاب الحوانيت يعلقونه على مداخل حوانيتهم من أجل إنارة الطريق أمام من يصلي التراويح والتهجد في قلب الليل.
أصبح الفانوس مظهرًا من مظاهر رمضان الاحتفالية الأساسية، حتى أن بعض المستشرقين رسموا صورًا في القرن التاسع عشر لمحال تباع فيها الفوانيس في شوارع القاهرة القديمة، فقد أصبح الفانوس جزءًا من تراث الشهر وميراثه الاحتفالي في ليالي القاهرة، حتى وصلنا إلى العصر الحديث، عندما دخلت الكهرباء لإنارة الشوارع، ولم تعد هناك حاجة لاستخدام الفانوس في الإنارة أو إضاءة شوارع المدينة القديمة في ليل رمضان، فاقتصر استخدام الفوانيس على الصغار من الفتيان والفتيات، وأصبح استخدامه احتفاليًا حصرًا.
سيدخل الفانوس في الفلكلور المصري من بابه الواسع، وتستخدم رمزيته المتينة بشهر رمضان في العديد من الأعمال الدرامية في السينما والمسلسلات التليفزيونية، وتُخّلد عدة أغاني رمضانية الفانوس، منها أغنية "وحوي يا وحوي" الشهيرة، إذ يقول المطرب أحمد عبد القادر من كلمات الأغنية: "هاتي فانوسك يا ختي يا إحسان"، لينجح الفانوس في استخدام أدوات الحداثة ليثبت من حضوره الطاغي ويصبح علمًا على واحدة من أشهر العبادات الدينية عند المسلمين.
