"البلاشفة السود" هو مؤلّفٌ في مجال السيرة الذاتية لهاري هايوود، وقد نُشر مؤخّرًا باللغة الإسبانية بواسطة دار الناشر "Edicions Bellaterra"، وقد حمل غلافه عنوانًا فرعيًا جاء فيه: "سيرةٌ ذاتية لشيوعي أميركي من أصلٍ أفريقي"، حيث يعرض سردًا مُشوقًا لحياة ناشط مناهض للفاشية، شارك في الحربين العالميتين والحرب الأهلية الإسبانية.
يتطرّق هايوود، من خلال مؤلفه، أيضًا إلى مشاركته في الإضرابات العمالية وحركات العاطلين عن العمل خلال فترة الكساد الكبير، بالإضافة إلى مساهمته في الحملات المبكّرة للدفاع عن حقوق المدنيين من السود.
علاوة على ذلك، وجد الرجل الوقت للمشاركة في حركات اليسار الجديد خلال فترة الستينيات والسبعينيات، حيث تفاعل مع شخصيات بارزة مثل مالكوم إكس و"الفهود السود"، كما ساهم أيضًا في تأسيس حزب شيوعي أميركي جديد يحمل توجهًا ماوتسيًا.
وُلِد هايوود في عام 1898 وتوفي في عام 1985، وكان شاهدًا استثنائيًا على أحداث القرن العشرين. كان ابنًا لأشخاص كانوا عبيدًا في السابق، وتربّى على قيم الدين المسيحي، مما جعل مظاهر العنصرية والفقر تطرق أبواب حياته في سنٍّ مبكرةٍ. كاد والده أن يُقتل في حادثة إعدام خارج نطاق القانون، مما اضطرّ أسرته للهروب إلى شيكاغو، وفي هذه المدينة الصناعية الكبرى في الشمال، ارتبط بمجتمعٍ للسود، أكبر بكثير مما عرفه في طفولته في أوماها بولاية نبراسكا الجنوبية، وبدأ يُدرك التمييز القانوني، والاستغلال الاقتصادي، وأشكال إنكار الهوية الثقافية الذي عاني منه ذوو الأصول الأفريقية .
كما فعل الآلاف من الشباب الأفارقة الأميركيين، انضم هايوود إلى الكتائب السوداء في الجيش الأميركي مع دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى. كانت وجهته إلى أوروبا. في ذلك الوقت، كان عمره 19 عامًا، وكانت دوافعه تكمن أكثر في شغفه بالمغامرة ورغبته في استكشاف العالم بدلًا من الحماسة الوطنية أو الرغبة في القتال. ورغم قسوة الحرب، كانت تجربته في فرنسا، بشكلٍ بارز، تجربة مُحرّرة له. في ظلّ العنصرية الخانقة في الولايات المتحدة، أتاح له احتكاكه بالمجتمع الفرنسي اكتشاف بلدٍ يُعامَل فيه باحترام وكإنسان بالغ: "لقد كان الفرنسيون يعاملون السود بشكلٍ جيّد، أي ككائنات بشرية (...) لم أرغب في العودة، وكان هذا الشعور يشعر به العديد من الجنود السود".
التسييس في شيكاغو
على الرغم من أنه كان ينظر في خيار الاستقرار في فرنسا، إلا أن شوقه للعودة إلى عائلته كان أقوى، مما دفعه مرّةً أخرى الرجوع إلى أميركا الشمالية. كانت العودة إلى الوطن تجربة مروّعة وصعبة للغاية؛ إذ تزامنت نهاية الحرب العالمية الأولى مع اندلاع موجة من التمييز العنصري في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وتزايد نشاط جماعة كو كلوكس كلان، وذروة عمليات الإعدام خارج نطاق القانون ضد السود، خصوصًا في الجنوب الزراعي.
في صيف عام 1919، عايش هايوود الاضطرابات العرقية في شيكاغو بصورةٍ مباشرةٍ، فقد قُتِل شابٌ أسود على يد رجل أبيض في منطقة مفصولة عرقيًا بجوار البحيرة، ورفضت الشرطة اتخاذ أيّ إجراءٍ ضدّ القاتل. وعلى إثر ذلك، نهضت حشود من السود للاحتجاج على العنصرية البوليسية، وجاء الرد من المدنيين والشرطة البيض بالعنف، مما دفع السود إلى الرد بالتعرض للشرطة.
أُقيمت الحواجز وتُشكّلت دوريات مسلّحة، وأحرقت المباني، بينما نشرت الحكومة 6 آلاف جندي لإعادة فرض النظام، النظام الذي كان واضحًا أنه يفضل البيض. استمرت هذه الاضطرابات لمدة أسبوع كامل، وأسفرت عن مقتل 38 شخصًا، منهم 23 من الأفارقة الأميركيين و15 من البيض، بالإضافة إلى 537 جريحًا، كان معظمهم من السود، إلى جانب مظاهر التدمير التي طالت منازل ومتاجر أسر من أصول إفريقية.
كان هايوود، في تلك الفترة، يعمل نادلًا في شركة للسكك الحديدية، وكان يشعرُ بضرورةٍ مُلحةٍ للقيام بشيء ذي مغزى، فشرع في "البحث عن إجابات"، كمتعَلّم ذاتيٍّ، كان يغوص في قراءة الكتب ويُؤسّس مع مجموعة من الشباب السود الآخرين حلقة نقاش حيوية، حيث بدأوا يتناولون مواضيع مثل الماركسية، والحركات المناهضة للاستعمار، والثقافة السوداء، وكذلك أصداء الثورة الروسية التي كانت تتردد أيضًا في الولايات المتحدة.
لم تكن تجربة هايوود، بأيّ شكل من الأشكال، تجربةً فرديةٍ أو معزولة؛ ففي خضم أحداث "صيف 1919 الأحمر"، الذي شهد موجة من العنف العنصري في المدن الكبرى بشمال الولايات المتحدة، والتي يُفترض أنها أكثر مساواةً، بدأ العديد من الأفارقة الأميركيين يفقدون الثقة في إمكانية الاندماج في المجتمع الأميركي يومًا ما. دفعهم ذلك إلى الانخراط أو التعاطف مع الوطنية السوداء التي كانت تسعى لتحقيقها شخصيات ديماغوجية مثل ماركوس غارفي، الذي دعا إلى الفصل بين البيض والسود و"العودة إلى إفريقيا لنسل العبيد".
لكن هاري وشقيقه أوتو قررَا، على عكس هذا الاتجاه الجماهيري، الانخراط في الحزب الشيوعي الأميركي الذي تم تشكيله حديثًا. كانا يؤمنان بأن السود والبيض من العمّال لديهم مصالح مشتركة تتجاوز الفروق العرقية. كما أشارا إلى أن "نفس القوى التي أشعلت موجة العنصرية كانت وراء الردّ العنيف على الحركات النقابية والإضرابات التي كانت تحدث في ذلك الوقت؛ فقد كان الأجانب يُرحّلون، والراديكاليون يُحكم عليهم بالسجن، والعمّال كانوا يتعرّضون للهجمات من قبل جيوش الشركات الخاصّة مثل بينكرتون، وهو ما أدّى إلى معاناة الجميع، سواء كانوا من السود أو البيض".
بعد تجربة غير ناجحة في محاولة إرضاء أسرته من خلال تولي وظيفة مرموقة في البريد والزواج من موظفة تطمح لتحقيق الارتقاء الاجتماعي، وهو ما بدا كأنه يمّهد له الطريق نحو الاندماج في ما يُعرف بـ "الطبقة المتوسطة السوداء"، اختار هايوود أن يكسر قيود الحياة التقليدية التي فرضها عليه عمله وزواجه ليصبح "ثوريًا محترفًا" يتقاضى راتبه من الحزب الشيوعي الأميركي.
التجربة في موسكو وتقرير مصير الأمة السوداء
بعد أن أصبح عضوًا واعدًا في الحزب الشيوعي، أُرسل هايوود إلى موسكو لتطوير قدراته السياسية، في عاصمة الاتحاد السوفييتي، التقى بشيوعيين من شعوب مُستعمَرة وأقليات وطنية وثقافية في دول متعددة القوميات، واحتك بشخصيات بارزة مثل الفيتنامي هو تشي منه والجنوب أفريقي جيمس لا غوما.
خلال فترة إقامته في موسكو، ارتقى هايوود نحو رؤية تجمع بين الماركسية والقومية السوداءوبرعاية السوفييت، إذ توصّل إلى استنتاجٍ مفاده أن الأفارقة الأميركيين ليسوا مجرّد أقلية عرقية، بل هم أمة مضطهدة، ويجب عليهم، كأمة، أن يناضلوا من أجل تقرير مصيرهم الوطني.
ماذا يعني ذلك؟ هل يعني تشكيل دولة خاصة بهم بعيدًا عن الولايات المتحدة؟ لا، بل يدور الهدف حول تحقيق المساواة الكاملة مع البيض في جميع أنحاء البلاد، بالإضافة إلى السعي نحو الحكم الذاتي في المناطق التي تُعرف بـ «الحزام الأسود» في الجنوب، حيث يشكل الأفارقة الأميركيون الأغلبية، لكنهم تعرضوا للحرمان من حقوقهم المدنية والسياسية عبر قوانين جيم كرو، التي تم إقرارها في أواخر القرن التاسع عشر.
بالنسبة لهايوود، لم يكن مفهوم تقرير المصير الوطني يعني إنشاء دولة سوداء، بل يتطلب إعادة تشكيل حدود المقاطعات في الجنوب، بحيث يتم تعديلها بطريقة تؤدّي إلى بقاء السود أقلية في تلك الوحدات الإدارية. ويقول: "يعني الحكم الذاتي في منطقة الحزام الأسود إعادة تنظيم المقاطعات والإدارات لضمان التمثيل الكامل والمتناسب للشعب الأسود في جميع مجالات الحكومة".
كانت الثورة الاشتراكية الأميركية مُكلفة بحلّ قضية السود الوطنية، وهي المهمة الديمقراطية العظيمة التي تم تجاهلها في الثورة الأولى، المتمثلة في حرب الاستقلال، ولم تُستكمل في الثانية، وهي الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب. ينبغي أن يُعتبر تحول البلاشفة من الإمبراطورية القيصرية، التي كانت مهيمنة عليها اللغة والعرق والثقافة الروسية، إلى الاتحاد السوفييتي المتعدد القوميات والثقافات والأعراق نموذجًا يُحتذى به من قبل الثوريين الأميركيين.
بالنسبة لهايوود، كانت الحرب الأهلية (1861-1865) وما تلاها من فترة إعادة الإعمار (1865-1877) تمثل ثورة ديمقراطية ثانية، حيث أسفرت عن إلغاء العبودية وإجراء إصلاحات زراعية وضعت الأسس لاندماج السود في المجتمع الأميركي. كانت هذه فترة واعدة سمحت للسود بالوصول إلى المناصب السياسية، وأدت أيضًا إلى ظهور طبقة بورجوازية صغيرة من أصحاب البشرة الملونة.
تأسست هذه الثورة على تحالف بين البرجوازية الصناعية في الشمال والأفارقة الأميركيين والفلاحين البيض في الجنوب، حيث اجتمعوا لمواجهة البرجوازية الريفية في الولايات الكونفدرالية. ومع ذلك، منذ عام 1877، بدأ يظهر اتفاق جديد بين البرجوازيين من الشمال والجنوب لتجديد الهيمنة السياسية والاستغلال المفرط للسكان السود. بدعم من اليانكيين، استعاد المالكون السابقون للعبيد الأراضي التي انتُزعت منهم خلال الإصلاح الزراعي. ومن خلال مجموعة معقدة من التشريعات التي فرضتها الحكومة الفيدرالية، تم حرمان السود من حقوقهم السياسية والمدنية في الولايات الجنوبية. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، عادت الأمور إلى ما كانت عليه سابقًا، وقرر العديد من الأفارقة الأميركيين الهجرة إلى الشمال هربًا من نظام العنف والعنصرية المؤسسية المفروضة في الجنوب.
بالنسبة لهايوود، كانت العنصرية أداة أيديولوجية استخدمتها البرجوازية الجنوبية لكسر التحالف بين العبيد السابقين والفقراء البيض، مما جعل هؤلاء الأخيرين ينضمون إلى صفوف الإقطاعيين.
ما الدور الذي أدته الطبقات الشعبية البيضاء في هذه العملية المضادة للثورة؟ بالنسبة لهايوود، كانت العنصرية أداة أيديولوجية استخدمتها البرجوازية الجنوبية لكسر التحالف بين العبيد السابقين والفقراء البيض، مما جعل هؤلاء الأخيرين ينضمون إلى صفوف الإقطاعيين: "يُدرّسون العمال البيض وأبناءهم أن البيض متفوقون على السود. هذه هي الوسيلة الشائعة التي يعتمدها أي نظام رأسمالي لزرع الانقسام بين عماله وعمال الأمة المُضطَهَدة"، وكان قمع السود يستخدم كوسيلة لـ "التعويض النفسي"، بحيث يشعر الفلاحون والعمال الفقراء في الجنوب، الذين كانت ظروف حياتهم قريبة من ظروف السود، بأنهم "عرق متفوق" لهم مصالح مشتركة مع الطبقات الحاكمة.
تمت الإشارة إلى هذه الأفكار في مقالات عدة في الثلاثينيات، لكنها بلغت ذروتها في كتاب "تحرير السود" أو (egro LiberatioN) الذي نُشر عام 1948، حيث يجمع بين القومية السوداء والماركسية- اللينينية، مُشكلًا بذلك الإرث الفكري لهاري هايوود كمفكر بارز.
الحزب الشيوعي الأميركي و"قضية سكوتسبورو"
لن يكون هايوود، بأيّ حال من الأحوال، مجرّد مفكرٍ نظري. فهو في مذكراته، يُظهر نفسه كناشط لا يعرف الكلل، ويكرس معظم صفحات كتابه "البلاشفة السود" لجهوده كمنظم سياسي ونقابي، إذ أنه في عام 1930، عاد إلى الولايات المتحدة بالتزامن مع الكساد الكبير. أمضى تقريبًا خمس سنوات في الاتحاد السوفييتي، وترك خلفه شريكته، إينا، الراقصة الروسية، التي لن يراها مرة أخرى.
عاد إلى بلد مُثقل بالأزمات الاقتصادية، يعاني من ارتفاع معدلات البطالة وتدهور أوضاع الطبقات الوسطى والعمال، وهي ظواهر تؤثر بشكل كبير على المجتمع الأسود.
كجزءِ من قيادة الحزب، سيبذل جهدًا مكثفًا في الكفاح لتنظيم العمال والفلاحين السود ضمن الحزب الشيوعي وفي منظمات موازية يدعمها، مثل رابطة حقوق السود والدفاع الدولي عن حقوق العمال. ستلعب الأخيرة، التي تهتمُّ بمكافحةِ القمع، دورًا محوريًا في الدفاع عن ما يُعرف بـ "فتية سكوتسبورو"، وهم تسعة شبان من أصول أفريقية اتُّهموا باغتصاب فتاتين بيضاوتين في ألاباما. وقد حُكم عليهم بالإعدام في عام 1931 من قِبل هيئة محلفين شعبية، حيث كانت قضية الدفاع عن هؤلاء"المتهمين بالاغتصاب" موضوعًا حساسًا وغير شائع بالنسبة للرابطة الوطنية لنهوض الأميركيين من أصول أفريقية، أكبر منظمة أميركية تُعنى بحقوق الإنسان، والتي تتبنى نهجًا إصلاحيًا وتضم العديد من الداعمين من الطبقة المتوسطة البيضاء في هيئاتها القيادية.
بينما كانت الرابطة الوطنية للنهوض بالأميركيين من أصول أفريقية (ANPC) تخشى أن تتلوث سمعتها بقضية "فتية سكوتسبورو"، كان الشيوعيون يعبئون كامل طاقاتهم القانونية والدعائية للدفاع عن المحكوم عليهم التسعة. مدفوعين بحملة التضامن مع هؤلاء الشباب، قامت الهيئة المنافسة لهم في النضال ضد الفصل العنصري بالانضمام إلى الحركة التي تدعو لمراجعة القضية. وفي عام 1932، ألزمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة بإعادة المحاكمة، حيث أسفر حكم جديد عن إنقاذ هؤلاء الشباب من الإعدام، رغم أنهم لا يزالون معرضين لعقوبات السجن.
ستصبح "قضية سكوتسبورو" رمزًا بارزًا لنضال الشيوعيين الأميركيين ضد العنصرية وإعدامات اللينش خارج نطاق القانون، وهي ممارسة شائعة كانت تؤدي إلى وفاة العشرات من السود سنويًا. كان عدد الأميركيين من أصول أفريقية قليلًا، حيث لم يتجاوز 200 عضو في أوائل العشرينيات، ولكنه ازداد في الثلاثينيات ليصل إلى 15% من أعضاء الحزب الشيوعي. وبعد الحرب العالمية الثانية، كان الحزب يضم نحو 60 ألفعضو، رغم أن نطاق تأثيره كان أكبر بكثير، بفضل الحضور البارز للشيوعيين في الحركة العمالية، والثقافة، ووسائل الإعلام.
خلال الثلاثينيات، عمل هايوود ليس فقط على تعزيز النضال من أجل حقوق المجتمع الأسود، بل ساهم أيضًا في منظمات عمالية متعددة الأعراق تضم العمال السود والبيض. وشملت هذه الأنشطة النقابات وحركة العاطلين عن العمل، التي كانت تسعى للحصول على إعانات حكومية، وتنفيذ خطط للتوظيف العام، وتوفير وجبات مدرسية مجانية، وتأجيل إخلاء الأسر الفقيرة.
كانت مكافحة التمييز العنصري في برامج المساعدات العامة تمثل أحد الأعمدة الأساسية لحركة العاطلين عن العمل، حيث شكلت مجالس العاطلين عن العمل منصّةً فعالةً للنشاط، حيث تم تعزيز التضامن الطبقي فوق التحيزات العنصرية لدى العمال البيض والشكوك التي يشعر بها السود تجاه الفقراء من البيض، الذين غالبًا ما كانت لديهم نفس المواقف العنصرية التي تتحلى بها الطبقات العليا. قاموا بتنظيم مظاهرات ضخمة للمطالبة بحقوقهم من الإدارات المحلية والولائية والفيدرالية، وضغطوا على الديمقراطيين، وخاصة روزفلت، لتبني أكثر السياسات الاجتماعية شهرة في تاريخ الولايات المتحدة ضمن إطار الصفقة الجديدة "New Deal".
ضد الحرب والفاشية
تميز النصف الثاني من الثلاثينيات بتهديد الفاشية والحرب، مع تركيز الدولية الشيوعية على تعزيز السياسة الموحدة للجبهة الشعبية. سعى الشيوعيون الأميركيون لتخفيف حدة تعصبهم وبناء تحالفات مع قطاعات ديمقراطية وتقدمية أخرى. وتفاعل هايوود بنشاط مع قضايا التضامن لصالح إثيوبيا، التي غزتها إيطاليا تحت حكم موسوليني. في إطار الاستراتيجية الخاصة بالجبهة الشعبية، قام الحزب الشيوعي، بالتعاون مع منظمات أخرى، بتأسيس لجنة مشتركة فعالة للدفاع عن إثيوبيا في صيف عام 1935، حيث نظمت هذه اللجنة مظاهرات ضخمة احتجاجًا على الغزو الفاشي.
ستثير الدولة الأفريقية ، التي تُعد رمزًا للحرية والتحرر للجالية الأميركية من أصول أفريقية، موجة من التضامن في شيكاغو ومدن أخرى ذات كثافة سكانية كبيرة من السود، وستساهم في تعزيز الوعي السياسي ضد الفاشية لدى العديد من الأفارقة الأميركيين. سيتعرف هؤلاء على الفاشية الأوروبية، سواء تحت حكم هتلر أو موسوليني، على أنها تعبير عن العنصرية والتفوق الأبيض الذي عانوا منه في الولايات المتحدة.
بعد عام، شن اليمين انقلابًا عسكريًا ضد الحكومة الجمهورية الإسبانية، نجم عنه حركة مناصرة غير مسبوقة من قِبل اليسار العالمي. تطوع ثلاثة آلاف أميركي في الكتائب الدولية التي أُقيمت لتعزيز جيش الجمهورية الإسبانية في مواجهة الانقلابيين المدعومين من ألمانيا وإيطاليا، بينما كانت بريطانيا وفرنسا تتبعان سياسة خادعة تُعرف بـ "عدم التدخل".
توفي العديد من المتطوعين الأميركيين في إسبانيا، بما في ذلك أوليفر لو، الذي وُلِد في تكساس، وكان عضوًا في الحزب الشيوعي الأميركي، وأول أميركي من أصل أفريقي يقود وحدة تضم جنودًا بيض. لقي حتفه في يوليو 1937 في فيلافيسيوسا دي أودون، مدريد، أثناء القتال في معركة برونيت.
كان هايوود، الذي شارك في الولايات المتحدة في التحركات التضامنية مع الجمهورية الإسبانية، قد طلب الالتحاق بالجبهة للقتال في إسبانيا. كان آنذاك في التاسعة والثلاثين من عمره. خدم في معركة برونيت كقائد سياسي، ورغم ذلك، وُجهت إليه اتهامات بنقص شجاعته في ساحة المعركة في الأشهر والسنوات التالية. لطالما نفى هايوود هذه الاتهامات، وفي الواقع، خصص جزءًا كبيرًا من مذكراته لانتقادها، مشيرًا إلى التحول السياسي الذي طرأ على الحزب تحت قيادة السكرتير إيرل برايدر، الذي كان أحد خصومه، وإلى انتقاداته للقرارات العسكرية الخاطئة للمستشارين السوفييت الذين تم إرسالهم إلى إسبانيا. بالنسبة لهايوود، الذي كان يدعم الماوية ويعبر عن انتقاداته تجاه الاتحاد السوفييتي عند كتابة مذكراته، كان يعتبر أن القوات السوفييتية ساهمت في ارتفاع عدد الضحايا بسبب عدم كفاءتها العسكرية خلال معركة برونيت.
على الرغم من التجربة القاسية التي مرّ بها في إسبانيا، انخرط هايوود في صراع ثالث/ خلال الحرب العالمية الثانية، وعندما بلغ 45 عامًا، انضم مرّة أخرى إلى القوات المسلحة، هذه المرّة كبحارٍ، للقتال ضد الفاشية والإمبريالية اليابانية.
حركة القوّة السوداء واليسار خلال الستينيات والسبعينيات
حقق الحزب الشيوعي الأميركي أعلى مستوىً له من العضوية والشعبية مع نهاية الحرب العالمية الثانية، ومع ذلك، وبعد انتهاء الحرب، واجهَ الحزب أزمة داخلية بين جناحه الإصلاحي، الذي كان يؤيّد التعاون مع الديمقراطيين التقدّميين، وجناحه الأكثر راديكالية. مع بداية الحرب الباردة، أصبح الحزب مريبًا، مما جعله يُعتبر عميلًا خامسًا للاتحاد السوفييتي في الولايات المتحدة. أدت ما يُعرف بـ "مطاردة الساحرات" إلى تدمير الحزب تقريبًا. على الرغم من أن الحزب وأنشطته كانت دائمًا ضحية للاضطهاد، إلا أن المكارثية جعلت ملاحقة قادته وأعضائه مستحيلة، حيث كانت الحملة التطهيرية بلا رحمة، مما أسفر عن طرد الشيوعيين والمشتبه بهم من المتعاطفين مع الشيوعية من النقابات ووسائل الإعلام والإدارة العامة وصناعة السينما.
تزامن مطاردة الساحرات مع أزمة جديدة داخل الحزب، إذ كان هايوود معجبًا بماو وثورات العالم الثالث، وكان ينتقد بشدة "التحريفية" التي ظهرت في الاتحاد السوفييتي بعد وفاة ستالين، في عام 1953، قرر هايوود، مع عشرات من الأعضاء الآخرين، مغادرة حزب أصبح الآن شبه منقرض وتخلّى عن مبادئه المتعلقة بحق تقرير المصير للشعب الأسود.
كما وشهد تراجع الحزب الشيوعي بروز أقوى حركة للسكان السود في تاريخ الولايات المتحدة، وهو ما كان هايوود، اللينيني المتعصب والداعم للطلائع الثورية، يعتبره دائمًا فرصة سياسية ضائعة بسبب ضعف تنظيمه السابق. ستكون المقاطعة ضد الفصل العنصري في حافلات مونتغومري، التي وقعت بين عامي 1955 و1956، بداية الحملةِ الكبرى من أجل الحقوق المدنية، والتي ستؤدي إلى تشكّل مسيرة ضخمة تتجه إلى واشنطن عام 1963، حيث سيلقي الدكتور مارتن لوثر كينغ خطابه الأكثر شهرة، "لدي حلم" (I Have a Dream).
في المرحلة الأولى، كانت الحركة السوداء يقودها ما يسميه هايوود "البرجوازية السوداء". إلا أن الحركة شهدت تحولًا نحو الراديكالية بعد اغتيال كينغ في عام 1968.
سيواصل هايوود وزوجته، الأكاديمية والناشطة غواندولين ميد، متابعة تطوّرات النضالات من أجل تحرير السكان من أصول أفريقية، كان هايوود، الشيوعي الأسود المخلص لتاريخه وأفكاره، ينتقد بشدّة ما اعتبره "الإصلاحية القانونية" من قِبل "البرجوازية في الغيتو الأسود"، في إشارة إلى الرابطة الوطنية لتقدم الأميركيين من أصول أفريقية وغيرها من الكيانات المدنية ذات الصلة بالحزب الديمقراطي. وفي المقابل، كان يتعاطف مع التيارات الأكثر راديكالية في حركة القوة السوداء، مثل مالكولم إكس بعد انفصاله عن أمة الإسلام، وحزب الفهود السود، ورابطة العمال الثوريين السود في ديترويت.
رغم ذلك، استمرّ هو وشريكته في الدعوة إلى تشكيل منظمة ماركسية-لينينية تسعى لتحقيق الوحدة بين السود والعمال البيض، وتوجه الحركة السوداء نحو مسار اشتراكي ومناهض للإمبريالية. لهذا السبب، شارك "البلاشفي القديم" من نبراسكا، وقد اقترب من الثمانين من عمره، في تأسيس الحزب الشيوعي (ماركسي-لينيني) في عام 1977، الذي تبنى الأفكار الماوية، وجمع عددًا من القطاعات الراديكالية من اليسار الجديد وحركة الحقوق المدنية التي نشأت في العقد السابق.
في عام 1978، وقبل سبع سنوات من وفاته في عام 1985، خلال فترة الثورة المحافظة التي شهدت قيادتها رونالد ريغان، أصدر هايوود مذكراته، موجهًا نظره إلى الأجيال الجديدة من النشطاء. أراد أن يبرز تاريخ الأفكار والنضالات التي شهدتها الثلاثينيات، محذرًا من أن هؤلاء النشطاء "تُركوا لمصيرهم، محرومين من الرموز بعد خيانة الحزب الشيوعي، ومجبرين على الانطلاق كأنهم يبدأون من الصفر".
